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Book Review |21세기형 인재, 고전에서 찾는다

[이코노믹리뷰 2007-02-02 06:12](구본형과 공병호. 국내 출판가에서 뛰어난 필력으로 명성을 얻고 있는 기업인 출신 저자들입니다. 두 사람 모두 민간 기업에서 오랫동안 근무한 이력때문일까요. 정도의 차이는 있지만 효율의 중시는 이들에게 엿보이는 공통적인 특징입니다.  하지만 목표를 추구하는 방식에서는 차이가 있습니다.

공씨는 재계의 기존 주장을 그대로 되풀이하는 경향이 강합니다. 너무 많이 들어서 이제는 지겨워지기까지하는 레퍼토리가 대부분입니다.뭐, 노동시장을 유연화해야 하고, 또 노무현 정부의 좌파 정책 탓에  나라가 곧 거덜날수 있다는 그런 주장입니다.
좌승희 박사의 주장을 떠올리게도 합니다.

구본형씨는 공씨와는 여러모로 다릅니다. 무엇보다, 사람 냄새가 물씬 납니다. 나름의 인문학적 소양을 가늠하게 합니다.
왠지 믿어도 될 것 같은 신뢰를 줍니다. 그가 요즘 중국의 고전에 '필'이 꽃힌 듯 합니다. 이러한 성향과 무관하지 않겠지요.  구본형씨가 말하는 인간 경영의 원칙을 음미해보시죠)




이 책은 중국의 고사를 통해 배울 수 있는 인물에 대한 경영철학을 오늘날의 경영론에 접목하여, 21세기 한국형 인재경영론을 풀어 나간다.

춘추전국시대는 인재전쟁의 시대…
2500년 전 역사에서 배우는 인간경영 모델

사람에게서 구하라
구본형 지음/을유문화사/ 2007년 2월/300쪽/1만2000원

역사에 이름을 남긴 수많은 위인들은 훌륭한 조력자들을 곁에 두고 유용하게 활용했다는 공통점이 있다. 중국 춘추전국시대 최후의 승리자인 조조를 봐도 그렇다. 한족 황실 출신이라는 이유만으로 유비를 중심에 둔 나관중의 《삼국지》에서는 조조가 졸렬한 간신배로 묘사되지만, 실제 조조는 훌륭한 조력자를 발굴하여 활용한 인재경영의 달인이었다. 그러한 능력이 결국 대륙을 통일하는 원동력이 된 것이다. 조조와 경쟁했던 유비도 관우, 장비, 조자룡, 제갈량 등의 인재를 곁에 뒀지만 그들이 세상을 떠나자 조조와 경쟁할 수 없게 됐고 결국 패망하고 만 것이다.

인재 전쟁, 소위 오늘날의 기업 경영에서 인재가 차지하는 위상을 단적으로 보여주는 말이다. 이전에는 인재를 발굴하여 키우는 데 주력했다면, 오늘날은 추가적으로 경쟁자의 인재를 빼내는 일까지 서슴없이 벌어지고 있다. 2005년 마이크로소프트의 스티브 발머가 구글의 CEO인 에릭 슈미트를 두고 “묻어 버리겠다”고 말하며 분노한 것은 다른 게 아니라 바로 ‘자사의 인재를 빼내간’데 따른 분노였다.

어디 기업 경영뿐이겠는가. 가정사든 사회활동이든 이 세상 어느 누구도 그 핵심인 인재를 잃고서는 아무 것도 할 수 없다. 더군다나 인재는 투입과 산출에 있어 돈이나 기술 등의 그 어떤 요소보다 훨씬 큰 폭발력을 지니고 있다. 사람 하나 잘 못 들어와서 쫄딱 망했다는 말을 흔하게 들을 수 있는 것도 바로 그런 이유에서다.

그렇다면 제대로 된 인재를 발굴하고 키우고 유지 -인재를 뺏기지 않는 것- 하려면 어떻게 해야 할까? 구본형변화경영연구소 소장인 구본형은 고전에서 그 해답을 찾고 있다. 그의 신간 《사람에게서 구하라》는 중국의 고사를 통해 배울 수 있는 인물에 대한 경영철학을 오늘날의 경영론에 접목하여, 21세기 한국형 인재경영론을 풀어 나간다. 총 5개 장, 25개 절로 구성되어 있는 이 책은 사마천의 《사기열전》을 위주로 50여 개의 중국 고사를 들고 있다.

저자가 말하는 첫 번째 경영론은 자기경영 리더십이다. 누구에게나 기회가 온다. 하지만 그 기회를 잡는 사람은 기량을 닦아 준비한 사람뿐이다. 기량을 닦으려면 자신의 재능이 무엇인지, 자신이 바라는 것이 무엇인지 등 자기 자신에 대해 잘 파악해야 하며, 그를 기반으로 무리하지 않아야 한다.‘자신에게 맞지 않는 과욕은 몸을 지키게 하고, 무거운 짐은 먼 길을 가기 어렵게 한다’는 것이다.

두 번째 경영론은 섬김의 리더십이다. 누군가를 먼저 섬기지 않고는 섬김을 받을 수 없는 사회가 되었다. 제갈량도 결국 세 번 째 찾아온 유비를 거절할 수 없지 않았던가. 이러한 섬김의 리더십은 과거에도 현재에도 미래에도 유효한 법칙과 같다.

세 번째는 인재경영 리더십이다. 노벨상 수상자인 경제학자 개리 베커는 변천하는 자본주의를 ‘인적 자본주의’라 했다. 교육, 훈련, 기술, 건강 등의 총합이 현대 국부의 75%를 차지하고 있기 때문이다.

따라서 토지나 건물, 공장이나 설비에서 부를 찾아서는 안 된다. 본질적인 요소인 인적인 요소에 집중해야 한다. ‘사람에게서 구하라.’ 이 책의 제목에서 보듯 지식사회를 헤치고 나아가야 할 오늘날의 경영자들에게 ‘사람에게서 구하는 것’은 숙제와 같다.

네 번째는 변화경영 리더십이다. 아무리 훌륭한 인재라도 미래를 준비하지 않으면 곧 퇴물이 된다. 따라서 경영자는 훌륭한 인재를 갖추는 데 만족하지 말고, 그들을 이끌고 혁신을 거듭해야 한다. 물론 이러한 변화에는 자연스러움이 있어야 한다. 사마천은 《사기》에서 ‘귀는 아름다운 소리를 좋아한다. 눈은 아름다운 모습을 즐기려 한다. … 농부는 먹을 것을 생산하고, 어부를 고기를 잡는다. 장인은 물건을 만들고, 장사꾼은 돈이 될 만한 것을 유통시킨다. … 세상을 가장 잘 다스리는 방법은 자연스러움을 따르는 것이다. 가장 졸렬한 정치는 백성들과 다투는 것이다’라고 말함으로써 변화에 있어 자연스러움의 중요성을 강조했다.

마지막은 윤리경영 리더십이다. 이익을 꾀하는 욕망과 이익의 정당함을 묻는 윤리는 배치되는 것이 아니라고 저자는 말한다. ‘경영은 갈 데 가고, 멈출 때 멈출 줄 아는 것이다. 그리고 그때가 언제인지 분별해 아는 것이다. 어려워 보이지만 쉬운 일이다. … 신호등이 없어서 사고가 나는 것이 아니다. 지킬 원칙과 지키려는 마음이 없기 때문이다. 마음의 신호등을 껐기 때문이다.’

예를 들어, 관중과 포숙의 이야기는 첫 번째 ‘자기경영 리더십’과 통한다. 관중이 중병에 걸려 자리에 누웠는데, 환공이 찾아와 관중이 불행한 일을 당하면 포숙에게 정사를 맡기는 것이 어떨지 물었다. 관중은 포숙을 군자이나 정사를 맡기기에는 부족하다고 말했다. 포숙이 누구던가. 관중이 최고의 자리에 올라 뜻을 펼치게 된 데는 포숙의 힘이 절대적이었다. 하지만 정작 기회가 되어 포숙을 추천해야 할 자리에서 관중은 포숙을 추천하지 않았다.

하지만 사람들은 관중을 배은망덕한 사람이라고 평가하지 않았다. 관중은 포숙이 그 자리와 지위에 맞지 않다는 것을 알고 있었기 때문이다. 관중은 ‘그 사람에게 맞는 적절한 자리’가 어디인지 알고 있었고, 적합한 사람이 적합한 자리에 있지 못하면, 결국 개인은 몸을 망치고, 조직은 일을 망친다는 것을 잘 알고 있었던 것이다.

이 책에 등장하는 주인공들은 대부분 중국 춘추전국시대의 인재들이다. 춘추전국시대는 인재 전쟁의 시대였다. 모든 사람들, 모든 것들이 경쟁했고, 각 지역의 인재들은 자신의 가치를 높이 평가해 주는 곳을 찾아 이 나라에서 저 나라로 옮겨 다녔다.

또한 어떤 사람을 얻는가에 따라 국가의 흥망이 좌우되던 시대였다. 이 시대와 21세기인 오늘날의 기업 세계는 거의 흡사하지 않은가.

춘추전국시대의 가치관을 현대 서구적 경영 사례와 결합하여 오늘날의 우리들이 ‘온고지신’할 수 있는 인간경영 모델을 제시하고 있는 이 책은 과거로부터 배우되 과거를 넘어서서 미래의 창조적 혁신을 꿈꾸는 리더들을 위한 책이다. 끊임없이 변화를 추구하는 가운데서도 결코 잊어서는 안 되는 가치가 무엇인지 일깨워 주고 있다.

권춘오 네오넷코리아 편집장 www.summary.co.kr

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관중의 인재등용 노하우

“말을 대신해 달리지 말고, 새를 대신해 날지 말라”

길고 긴 번역 작업은 그렇게 시작됐다. 스승인 고 권우 홍찬유 선생은 뜻밖에도 ‘관중’을 공부해보라는 말씀을 하셨다. 주군인 제환공을 패자 지위에 올려놓고 춘추시대 열국을 평정한 사나이. 유학을 평생의 가르침으로 삼아온 스승의 입에서, 유가에서 전통적으로 배격하는 관중이라니….

고개를 갸웃했다. 노자, 장자, 묵가까지 제자백가 사상은 얼마나 풍요로운가. 하지만 읽으면 읽어볼수록 원전의 문장 하나 하나가 가슴에서 꿈틀거렸다. 매주 서울역 인근에 있는 대우학술재단에 모여 유학 사상을 집대성한 ‘성리대전’을 강독하던 학자 네 명이 전격 의기투합했다.

번역은 마치 바닷가 모래사장에서 바늘을 찾는 작업에 비유할 정도로 고단했다. 무엇보다, 문장이 난삽했다. 각자의 분야에서 내로라하는 학자들이지만, 의미가 턱하니 막힐 때에는 한학자들을 찾았다. 초역에만 2년 이상이 걸렸고, 작년 말 관중은 드디어 세상의 빛을 보게 되었다.
무려 7년여의 길고 긴 작업이었다. 그동안 스승은 타계하고, 정부는 국민의정부에서 참여정부로 바뀌었다. 1000여 페이지에 달하는 책값만 무려 5만원. 사실, 잘 팔리리라는 기대는 하지 않았다.‘관포지교(管鮑之交)’라는 고사성어에나 등장하는 패도 정치가로 알려진 관중에 누가 관심이 있으랴.

하지만 ‘관중’은 뜻밖에도 출판 시장에서 좋은 반응을 얻고 있다.

서울시내 주요 대형 서적의 고전 부문에서 상위권에 올라있다. 정해년 새해, 수천년 전 중국 대륙을 풍미하던 이 남자가 한국인들의 마음을 사로잡은 배경은 무엇일까. 지난 17일 오후 인천 경인교대에서 만난 공동번역자 고대혁 교수에게 같은 질문을 해보았다.

맹자는 ‘항산(恒産)이 있어야 항심(恒心)이 있다’고 했다. 우리말로 풀어보자면 먹고 살 기반이 있어야 남을 배려하는 마음도 생긴다는 뜻이다. 지난해 사상 처음으로 수출 3000억달러를 돌파했지만, 체감 경기는 여전히 바닥이다. 사람들의 마음은 춥고 어둡다.

“관자에게서 21세기 지도자들이 갖추어야 할 자질의 원형을 본 것이 아니겠습니까.” 고 교수는 기자의 이러한 가설에 순순히 동의를 한다. 관중은 말 그대로 민생문제 해결을 가장 중시하던 정치가였다.

간웅으로 널리 알려진 조조가 관중의 사상에 심취한 것도 이러한 맥락에서였다. 젊은 시절, 조조는 첫 임지에 부임해 일을 낸다. 당시 백성들의 고혈을 쥐어짜던 수백여 개의 사당을 모조리 허물어버리는 대담한 행동을 했는데, 미신보다는 백성들의 민생을 중시하는 실용주의사고 덕분이었다.

관중은 특히 갈등을 풀어내고, 비전을 제시하며, 인재를 발탁하는 일에 발군이었다. ‘말을 대신해 달리지 말고, 새를 대신해 날지 마라.’ 관중이 남긴 인재 운용의 첫 번째 원칙이다. 지도자가 일을 맡기고도 시시콜콜 간섭하며 달리는 말에 발길질을 하면 득보다 실이 많다는 뜻이라고 고 교수는 지적한다.

관중은 자신의 한계를 명확히 알고 있었다. 다른 인재를 추천하는 데 결코 망설임이 없던 배경이다. 진시황의 총애를 잃을까 두려워 자신보다 능력이 뛰어난 동문 한비자를 모함해 죽여버렸으나, 자신도 훗날 비슷한 운명에 처하는 이사는 관중을 배웠어야 했다.


일을 맡기고 시시콜콜 간섭하면 득보다 실 많아

하지만 단순해 보이는 원칙을 견지하기란 때로는 얼마나 힘든 것인가. 국내 일부 대기업그룹 오너들은 내로라하는 인재를 발탁하고도, 수시로 갈아치우거나 작은 실수를 빌미 삼아 옷을 벗긴다. 외환위기를 겪으며 첨단 경영기법을 이식했지만, 회사별로 명암이 엇갈리는 것도 이와 무관하지 않다.

이와 관련해 이명환 전 동부그룹 부회장은 최근 기자와 만나 이른바 ‘시스템 경영’의 성패는 경영자의 용인관(用人觀)에 적지 않은 영향을 받는다고 토로한 바 있다. 제환공은 관중 사후에 간신들을 등용했다 결국 죽어서도 한동안 관속에 들어가지 못하는 비참한 운명을 맞아야 했다.

관중에게 배울 수 있는 또 다른 리더십은 시스템의 중시다. 문제를 푸는 데 한 사람의 독단을 배제하고, 많은 사람이 허심탄회하게 자신의 의견을 보탤 수 있는 체제를 구축했다. 유가에서 이상향으로 통하는 요순시대를 보자. 당시에도 후계자 그룹간의 암투, 가뭄이나 홍수로 인한 민생고는 골칫거리였다.

하지만 문제를 푸는 방식에서 요순임금이나, 관중은 여느 지도자들과는 확연히 달랐다. 무엇보다, 원탁회의를 열어 참석자들과 머리를 모았다. 특히 공은 언제나 자신이 발탁한 인재에게 돌렸으며, 과는 자신의 몫이었다. 구성원의 장점을 중시했으며, 한 가지 단점으로 섣불리 이들의 능력을 폄하하지 않았다.

관중은 천하에 신하가 없음을 걱정하지 말고, 신하를 적절히 쓰는 군주가 없는 것을 걱정하라고 했다. “사실, 너무 이상적인 얘기들이 아닐까요” 고 교수가 제자들에게서 자주 받는 질문이라고 한다.
 
하지만 관중의 리더십이 이제는 시대착오적인 것일까. 세계적인 검색 기업인 구글은 조그만 벤처기업 시절부터, 사내 인사평가위원회를 통해 인재를 발탁했다. 사내추천에만 의지하다, 자신의 입지를 우선시해 A급 인재를 추천하지 않는 직원들이 나올 수 있다는 우려에서다.

관중은 마굿간 우리를 구성하는 목재의 사례를 들며 이러한 이치를 이미 설파한 바 있다. 지금으로부터 무려 2400여 년 전이다.

그에게 마지막 질문을 던져보았다. “대선 주자로 부상하고 있는 인물들 가운데 현대판 관중이 될 수 있는 인물이 있겠습니까. ”고 교수는 재치 있게 비켜간다. “인재는 어느 시대나 있기 마련입니다. 우리라고 해서 관중 만한 인물이 없겠습니까. 다만 이들을 알아볼 수 있는 국민들의 역량이 문제가 되겠지요.”

관중은 누구인가

“제갈량이 흠모한 춘추시대 대정치가”

관포지교(管鮑之交)라는 고사성어로 널리 알려진 춘추시대의 정치가 관중. 훗날 춘추시대 열국의 정치무대를 좌우하는 대정치가로 성장하지만, 그도 젊은 시절 자신의 지식을 무기로 군주의 마음을 사로잡아 입신양명을 꾀하던 숱한 제자 백가 지식인들 중 하나에 불과했다.

지금처럼 사법고시나 행정고시, 외무고시가 없던 춘추전국시대의 유가, 종횡가, 법가 등은 자신들의 부국강병 이론이나, 치도를 앞세워 군주들에게 지식을 세일즈하는 지식보부상이었다. 자신의 이론이 받아들여지면 경륜을 펼칠 기회를 제공받았으나, 이는 드문 경우에 불과했다.

공자나 맹자도 평생을 떠돌며 자신을 채용해줄 주군을 찾았으나, 뜻을 이루지 못하고 고향으로 돌아와 후학을 양성하는 데 만족할 수밖에 없었다. 관중은 이런 맥락에서 보면 대단한 행운아였다. 그는 제나라의 왕권을 다투는 여러 공자들 가운데 공자 규의 참모 노릇을 하면서 입신양명을 꿈꾸었다.

흥미로운 점은 절친한 친구인 포숙아가 공자 규의 정치적 라이벌이자 훗날 왕위에 오르는 제환공의 참모를 담당하게 되면서, 두 사람이 정치적인 라이벌로 부상하게 된다는 점이다. 관중은 제환공의 배에 화살을 날리며 목숨을 노리는 승부수를 띄우지만, 거사는 실패하고 포숙아가 지지한 제환공이 제나라의 왕위를 잇게 된다.

하지만 그의 진가를 알고 있는 포숙아의 천거로 왕위에 오른 제환공을 보필하는 재상자리에 오르게 되고, 자신의 경륜을 펼쳐 그를 패자 자리에 올려놓게 된다. 관중은 흔히 법가 사상의 시조 격으로 받아들여지고 있다.

또 중국 최고의 기재로 통하는 제갈공명이 융중에 머물던 무명시절에 자신을 관중에 비유하곤 할 정도로 중국 지식인들 사이에서는 대정치 사상가로 인정받아 왔다. 재상 자리를 자신의 친구에게 양보한 포숙아, 자신의 목숨을 노린 자객을 재상자리에 발탁한 제환공 모두 관중 못지않게 대단한 인물들임에는 틀림없다.


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